4月27日上午，由文學(xué)院承辦的重慶師范大學(xué)70周年校慶系列學(xué)術(shù)講座暨“精是講堂”第66期在博雅樓礪志廳503報(bào)告廳舉行。廈門大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，山東省曾子研究院特聘教授馮兵應(yīng)邀蒞臨我院，作了題為《何以報(bào)怨——儒家解決人際矛盾的智慧》的精彩講座。講座由文學(xué)院強(qiáng)中華教授主持，文學(xué)院部分教師和學(xué)生到場聆聽。
馮兵教授首先根據(jù)《說文解字》和《辭源》的內(nèi)容，對“怨”字的概念進(jìn)行了界定，指出“怨”是個體自我心理狀態(tài)的投射與表現(xiàn)，具有隱晦性、內(nèi)在性、單向性等特點(diǎn)。同時，他將“怨”與“仇”對舉而言，表明“仇”強(qiáng)調(diào)的是一種兩相對應(yīng)的關(guān)系，具有明確性、外在性、雙向性等特點(diǎn)。就人際關(guān)系的矛盾方面來看，“怨”是矛盾尚未徹底激化或公開化的單向發(fā)展階段，“仇”則是矛盾極端化、公開化的雙向發(fā)展階段，“仇”往往是“怨”進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。因此，“報(bào)怨”所要解決的是自我心中之怨恚這一不良情緒，其實(shí)質(zhì)是合情合理地化解矛盾于進(jìn)一步激化甚至失控之前。
其次，馮兵教授援引《老子》《論語·憲問》《禮記·表記》的相關(guān)記載，點(diǎn)明了古代思想家討論的三種“報(bào)怨”方式：以德報(bào)怨、以怨報(bào)怨、以直報(bào)怨。同時，他基于鄭玄“報(bào)謂禮也”的注解，將三種“報(bào)怨”的方式都納入禮的范疇，并指出禮的觀念形態(tài)其實(shí)是一種社會規(guī)范與規(guī)則意識，既關(guān)乎個體私德，也關(guān)乎社會公德。換言之，以何種方式“報(bào)怨”，在儒家看來是一個社會規(guī)則與公共道德問題，不僅僅是個人私德問題。
馮兵教授還分別闡述了三種“報(bào)怨”方式的實(shí)質(zhì)與后果?！耙缘聢?bào)怨”的實(shí)質(zhì)或出于刻意為之的私心，會導(dǎo)致“怨德之報(bào)皆不得其平”，實(shí)為“以私害公”“以曲勝直”，妨礙了“公平忠厚”，故“非禮之正”；“以怨報(bào)怨”雖有一定的合理性，但從日常生活經(jīng)驗(yàn)來看，顯然并非消除怨恚心理的最佳辦法；而“以直報(bào)怨”強(qiáng)調(diào)“不匿”“不偽”，主張正視怨恚心理并積極尋找合理的解決辦法，堪為最好的“報(bào)怨”方式。馮兵根據(jù)劉寶楠“以直者不匿怨”等語，指出清代學(xué)者對“以直報(bào)怨”的分析主要是從個人心理健康的角度入手，強(qiáng)調(diào)活出真我，對個體權(quán)利比較重視。而以朱熹為代表的漢宋學(xué)者則主要基于社會正義，認(rèn)為“以直報(bào)怨”的關(guān)鍵是“當(dāng)報(bào)則報(bào)，不當(dāng)則止”，強(qiáng)調(diào)維護(hù)“大公無私”的社會公理。那么何為儒家的“當(dāng)”與“不當(dāng)”？他援引《呂氏春秋》載孔子論子貢棄贖金、子路受謝禮的典故，表明孔子主張社會公義與人之常情應(yīng)當(dāng)兼顧。實(shí)際上，“以直報(bào)怨”即“以禮報(bào)怨”，所體現(xiàn)的正是立足于人之常情的道德規(guī)范與社會規(guī)則意識。
馮兵教授指出，儒家推崇“以直報(bào)怨”，一方面體現(xiàn)了儒家追求社會公平正義的公共意識與社會擔(dān)當(dāng)精神，另一方面也啟示我們在面對人際關(guān)系中的各種問題時，首先要敢于正視，其次是在解決的過程中要具體問題具體分析，既要合乎人情，也要合乎社會公理。同時，他將傳統(tǒng)儒家倫理和現(xiàn)代倫理建設(shè)聯(lián)系起來并做出展望，一方面要解除儒家倫理中的社會責(zé)任意識對個體權(quán)利的壓制，另一方面又要以其強(qiáng)烈的社會主體意識為文化基因，解決當(dāng)今社會的原子化、道德意識淡漠等問題。他以“何以報(bào)怨”的問題為出發(fā)點(diǎn)，通過爬疏歷代文獻(xiàn)，最終對儒家“以直報(bào)怨”的方法做出肯定，不僅為正確解讀傳統(tǒng)文獻(xiàn)提供了可靠的視角，還向同學(xué)們傳達(dá)了解決人際矛盾的智慧。
互動提問環(huán)節(jié)，馮兵教授耐心細(xì)致地解答了大家的問題。在談及“傳統(tǒng)儒家倫理所代表的‘大傳統(tǒng)’和民間文化所代表的‘小傳統(tǒng)’之間具有什么樣的關(guān)系，其對建構(gòu)中華民族共同體意識又有何啟示”的問題時，他指出：“大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間存在斷層的現(xiàn)象，同時也具有密切的聯(lián)系。如民間的《菜根譚》《了凡四訓(xùn)》等涉及儒家倫理觀念的作品實(shí)際上是大傳統(tǒng)向小傳統(tǒng)過渡并傳遞思想的一個重要途徑。家訓(xùn)、家譜、祠堂蘊(yùn)含著的豐富儒家倫理思想涉及如何修身養(yǎng)性、為人處世的問題，彰顯著精英文化的民間化過程。就當(dāng)今中華民族共同體意識的建構(gòu)而言，不僅要聚焦以傳統(tǒng)儒家倫理為代表的大傳統(tǒng)對社會責(zé)任的關(guān)注，也要重視以民間文化為代表的小傳統(tǒng)對個人價值的關(guān)照?！敝v座內(nèi)容篤實(shí)精深，昭示了以文獻(xiàn)分析為基點(diǎn)、用歷史關(guān)照現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典案例。
